前些日子，我到某著名的啤酒厂去参加一个活动，进厂门看到了奇怪的现象：门前雕塑被稀疏的塑料编结布盖着，与雕塑座基毗连的圆形花坛边缘，护石也撤掉了，一派要毁弃的样子。

就此询问厂里负责文化的人，答之曰：立起这雕塑，正赶上国际性的经济滑坡，年数十亿的火红生意冷落了不少，厂里职工一致将此归咎这座雕塑，说它主体像墓碑，基座与圆形花坛连接像坟墓，本就预兆着厂里的生意走向死寂。这不由令人想起了著名的香港总督饭店内部的主体雕塑九龙壁－－经风水师的建议，在它前边换置了一面高达十二米的玻璃墙，为的是让九条龙走向海港，有所通途，为此，饭店的生意极好；著名的香港半岛大酒店门口树立的高大门神雕塑－－酒店因面对着一文化中心蛋形的太空馆，顾客对此竟至联想到了坟墓，并言之凿凿，落宿其中看见了鬼影等等，建了这座雕塑后“鬼魅不敢再来”，生意从此热闹起来 ...... 后来，我将那家啤酒厂的现象告诉雕塑同仁，大家也说有树立雕塑时遭遇风水的问题。显然对雕塑与风水的关注，已非个别人的事，为此我写这篇文字，以供大家参考，但得有几点说明，以免大家误会我是“阴阳先生”。

１、 风水自始到今，是环境适应心理的产物。室外雕塑如果以适应环境为己任的话，它与风水该保持什么样的关系也就不言自明了。

２、 我中华民族思维方式与西邦稍异是“进取诸身，远取诸物”式的联类思维，这种方式，往往将外界事物的体质结构和心理构造无视，而将人类的感情、习惯，变为事物的“感情”和“习惯”。这种思维方式体现于信仰，极可能合拍于巫文化的情结转移，又极可能成为遗传基因的携带质。所以，室外雕塑的最终属主，也难免将雕塑视作有灵性的，和个人命运息息相关的东西。作为雕塑家，我们应与莎士比亚对待他那些伟大的戏剧心态一样，让自己的作品有商业价值，嫁得出去，不落一个“老女不嫁，踏地唤天”的结局，所以我们不能不在合乎雕塑最终属主的心理势态下，发挥我们对艺术的把握，使自己的作品得以树立，并作为你叙说心路历程的视觉语言。

３、 风水学自发生后渐分为“理气派”和“形势派”。两派对于逝者，应该是为了防止他们设法回来恐吓或伤害比他们长命的人，对于生者，当然是让他们获得更好。后来，防患于死者的努力，转化为对它们福荫生者的要求，再后来，这要求随着机械唯物主义换脑下的虚脱，及行政干预意识下的缩避，而又深化为让生者安适的行为。故而“形势派”丢弃其指导阴宅的业务，去与建筑规化合流，“理气派”借着以往多论定阳宅的优势，去和生活起居设计合伍。这般情势下，室外雕塑与风水的遭遇，就取决于权定要树立它的人的要求－－公共设施往往取决于审批人，集团设施或一般生活区域，往往取决于实际负责人或区域的所有人。正因为于此，“理气派”风水讲求，才可能凭借人们遗传基因对它携带的质，靠传统思维模式出现的定势，而大大地在中国大陆复兴起来。做为一个雕塑家，在目前情况下究上述两派风水之所以然，只知道有用于我们这行的“理气派”风水基本道理就行了。

４、 这里介绍的“理气派”风水，所依据的理论是“后天八卦方位”。近年来一些靠“风水术”混饭吃的人，高标“先天八卦方位”以斥“后天八卦方位”，充“正宗”，实际反倒暴露了浅薄无知，因为“先天八卦方位”只是宋代突起的一种学说，究其本身，不过是根据解释卦象内涵的另一路叙述次序作以悬论而已（其根据的是《易经 • 说卦传》第三章。对此，我有专论述及，这里恕不冗言）。所以，如果有人以“先天八卦方位”对我们诘难，我们可用一言驳之。

５、 风水术的实施，有许多荒诞不经的地方。我们既然接受马克利特、达利等人描述荒诞感觉的绘画，为何不能接受风水信仰者让环境适应心里的荒诞呢？古老的俗话说得好：人无家乡，心安之处是家乡。我们在让人安心生活的前提下，权且讲求一下室外雕塑与风水关系，亦非不可。

６、 针对信仰风水的人而言，我们讲风水是尊重他，对于不知风水为何的人，我们大可不必多费口舌，因为我们讲风水，只是为了雕塑得以树立顺利。

室外雕塑分有属主和无具体属主的公共设施性雕塑。在前者来说，应该考虑其属主办公或发号施令亦或家居房舍所在地的坐向，公共设施性雕塑则要考虑其环境所处的人的心理定势。坐向是指着房舍或房舍群所坐所向而言，环境所处的人的心理定势，是指人们对环境约定俗成的认识和感觉而言。对于后者似乎较为简单（我们只要注意利用人们心理的向背即成），对前者，就比较麻烦了－－它除了也要注意其环境所处的心理定势外，还要注意雕塑属主个人的风水心态。

风水术中，将我们均知的八处自然方向又分了二十四个坐向，每方向三个坐向，这就是习惯上所谓的二十四山向。二十四山向的分法，似乎有些故弄玄虚，故而我们不作介绍。我们只讲八个方向的坐向，也就足够使信仰风水的雕塑属主们带进十里雾中了。所谓的“坐向”或“山向”，就里指房舍或房舍群说的，“坐”或“山”是指房舍的后墙，或房舍群主体建筑的后及所在，“向”是指房舍的向前的部分，这好一比正负极，负的部分是坐，正的部分就是向。传统的习惯每以房坐来定房宅的性质，也每以“伏位”定房舍的方向。例如坐北向南的房舍性质为坎宅，坐南向北房舍的性质是离宅，坐东向西的房舍性质是震宅 ...... 等等（由一房舍、一房舍群后墙或后及部分的正中向前引条直线，再由这线的两个外端引线围连整个辖域外缘，就会求出等分八个宅位的所在了）。

我们前边已经说过，风水自始至终，都是让环境适应心理的一门学问。所以，在大自然空间方位不能更改的前提下，人们多要找出适应自己心理的空间方位（一如人们认为命运是生来命定的，却仍为改命运而奔波努力的心态相似），正因如此，室外雕塑就有了协调大自然与人心理在空间方位上矛盾的功能。我这番话一不是空穴来风，二不是给风水作不分青红皂白的美化，我想大家不反对这个判断：中国人坟前的石碑是一种内容与形式定型了的雕塑（甚至全世界的墓碑都是这样。即使形式略谈，其原始内容却不改）。这雕塑本是一具男根放在女阴上－－那碑座象征女阴，那碑体象征男根，男根女阴之下，生命永远不息，从而等于向死去的人说，你安息吧，别不安稳地乱搅。本文篇幅不容我为我这个人类文化学公认的观点过多地解释，如果大家有疑义，再请看我们过去老住舍当门的“影壁”－－它当然也是一座广义上的雕塑，而它恰恰又是男根女阴的合一体。它古老的内涵是在向鬼神们宣布：我这里是无穷竭的生命之源，欢喜死亡的鬼神们，休想在此觅得满足！显然用雕塑协调人与大自然的种种矛盾，本就是雕塑的一种无可非议重要功能。

怎样来协调自然与人的心理在空间方位上的矛盾呢？我们不妨在“祸害”、“六煞”“五鬼”、“绝命”这些不吉的方位上，树立有镇压意义的雕塑，如在“绝命”方位上树立生命不息的象征物等等，让雕塑在“伏位”、“生气”、“天医”、“延年”这些吉祥方位上，起着更锦上添花功能等等。当然，这些方位上也可以按五行相生相克的道理，树立雕塑，例如金命兑宅房区的火位上，可以树立大禹、李冰或有关善于利用水的象征性雕塑，在金命兑宅房区的“生气”位上，可以树立属性为“金”的中国战神霍去病、刘伯承或有关更加强金位“生气”的雕塑等等。这些大家自会有创造性地理会，并从中找出你的雕塑必须树立、存在的道理。故而我就不必多言了。